“La migración y el giro decolonial”


Dra Andrea Meza Tor­res

Resumen de ponencia:

Mi ponen­cia abor­dará el fenó­meno migra­to­rio desde la per­spec­tiva decolo­nial. El “giro (epistémico) decolo­nial” se con­sol­ida en los años 90 a par­tir de la pro­duc­ción de conocimiento de migrantes o suje­tos racial­iza­dos en el norte global y se ha car­ac­ter­i­zado por ser una per­spec­tiva crítica frente a las teorías hegemóni­cas sobre migración (que nor­mal­mente se artic­u­lan desde el estado-​nación, dis­cur­sos de seguri­dad nacional y /​o el dis­curso del “racismo cul­tural”). Para enten­der este giro epistémico, es nece­sario abor­dar el fenó­meno migra­to­rio desde la his­to­ria colo­nial y, asimismo, enten­der al colo­nial­ismo como insep­a­ra­ble de la mod­ernidad. Así, el “giro” decolo­nial abre una posi­bil­i­dad histórico-​epistémica para enten­der el fenó­meno migra­to­rio como insep­a­ra­ble del racismo/​sexismo estruc­turales, de la división inter­na­cional del tra­bajo y de las dimen­siones epistémi­cas de la his­to­ria colo­nial y la colo­nial­i­dad. Comen­zaré por explicar la per­spec­tiva de Ramón Gros­foguel, quien une la teoría del sis­tema mundo a la his­to­ria colo­nial y al racismo/​sexismo estruc­turales para de ahí explicar el caso de las migra­ciones de Puerto Rico y el Caribe hacia los Esta­dos Unidos, así como de las migra­ciones del Caribe hacia países Europeos como Holanda, el Reino Unido y Fran­cia. Después, expli­caré lo que Enrique Dus­sel describe como el “mito de la mod­ernidad”) para de ahí retomar a de Gros­foguel y ver la situación y pro­duc­ción epistémica de migrantes /​suje­tos raciales/​coloniales den­tro de los Esta­dos Unidos. De aquí, pasaré a explicar algu­nas con­tribu­ciones de naciones euro­peas, como la de Kwame Nimako (orig­i­nario de Ghana, y quien se artic­ula en el con­texto de Holanda), Ki Nghi Ha, Fatima al Tayib, Noa Ha, Kwesi Aikins (int­elec­tuales naci­dos en Ale­ma­nia que se auto­de­nom­i­nan “de color” en el con­texto alemán y que for­man parte de lo que se llama las “segun­das gen­era­ciones de migrantes”), de la activista Arzu Mer­ali y el académico Salman Sayyid (quienes se artic­u­lan desde el Reino Unido y la prác­tica el Islam) y la activista Houria Bouteldja (quien tam­bién dis­cute el lugar del Islam y de las “migra­ciones pos­colo­niales” den­tro del norte global así como el fem­i­nismo desde el con­texto francés). Para la dis­cusión, pro­pon­dré una reflex­ión sobre los aportes que el giro decolo­nial ofrece para abor­dar el fenó­meno migra­to­rio en México.